张诚离开张金泰的病房之后，又看望了其他受伤的夜不收将士们，自然是免不了一番慰勉和鼓励。
这些人本就是最忠诚的将士，又是老兵居多，他们受一次伤便成长起来一分，将来大军扩编之时，只需将这些人马往下一分，各队、哨、部的骨干也就有了。
看罢了伤员后，张诚又来到军营中的另一处所在，这里凉风习习，树木荫荫。
这里有一处临时搭建起的大木棚，如今，在棚前正摆放着一排排的尸体，这些尸体，都是此番随李长胜出哨战死的夜不收军士。
当然，也有一些是受伤较重，回营后救治不及而亡者。
此时，正有几个医士在收集他们身上的腰牌，登记各人的军贴，整理着他们个人的遗物。
如此酷热大暑的天气，将士们的遗体最多也就是摆放一、两天时间，然后便要立即火化，最后再将骨灰与遗物一并带回宣北，由开平卫司派出官员逐一交付与他们的家属。
与这些物品一起交付的，还要他们的抚恤和展功牌等物品。
展功牌，也是张诚援辽后才定下的，专一发放给阵亡将士家属，用以向外人展示从军功绩。
这个展功牌为铁制的长方形牌子，上面记述了阵亡将士的从军经历，从入伍时起开始记录，包括其参加过的所有战斗，以及立功受赏情况，最后直至其如何英勇战亡。
将来阵亡将士家属便可凭此牌，前往宣府各地卫司、守备、千户所获得优抚待遇，并可凭此牌免除阵亡将士眷属的劳役。
这其实就是张诚出的新花招，既能体现优抚政策，又能更好的向其他军户百姓展示从军的好处，从而进一步改变这个时代人们对于军人的看法和态度。
丘八一词，其本意原是代指兵，既无褒扬之意，亦无贬低之情。
据《太平御览》卷四中引用的《续晋阳秋》内容记载：“苻坚之遣慕容垂，侍中权翼谏不听。於是翼乃夜私遣壮士要路而击之。垂是夜梦行路，路穷。顾见孔子墓傍坟有八。觉而心恶之。
乃召占梦者占之，曰：‘行路穷，道尽也，不可行。孔子名丘，“八”以配“丘”，此兵字，路必有伏兵。’”
由此才有了以“丘八”一词代指兵的记载，然随着时间流逝，丘八一词多成为各代文人，乃至百姓们对于兵疲的统称。
而到了大明末期时，丘八这一词，竟成了文人百姓们对于所有大明兵士们的统称，好像大明朝所有当兵的都是兵疲一般。
此因细究起来，应该是与大明武勋集团在朝廷失势有很大关系。
正因武勋集团落寞，文人掌权，为防止武臣勋贵们再上位，才由上至下，一力打压贬低，层层克扣军饷，不让军士吃饱等等因由，多与此有关。
而张诚的所作所为，其目的也只有一个，那就是尽力抬高军将在宣府的地位，使之在宣府民众中能得到应有的尊重。
由此，进一步提升麾下将士们的荣誉感和归属感，使他们离不开宣府镇，一旦离去，便将失去在此所获得的一切。
毕竟外间可不会像宣府这边，给诸军将士们无上的荣耀与尊崇，他们只会嘲笑、鄙夷和躲避。
惟有宣府一地，或者说惟有在张诚的治下，他才会给军将们如此待遇。
因此，张诚相信在不久的将来，宣府必将成为大明军士们向往之地，也必将吸引大批的有志青年前来投军。
他更相信，在不久的将来能够集聚起一大批有志之士，以现有麾下诸将为核心，形成一个只听命于自己的新时代武勋集团。
待到这一天真正到来的时候，天地必将为之变色，如果不变，那就凭蛮力强行改造它，他相信那时候的自己，也将拥有改天换地的实力。
然而，眼下他还是需要蛰伏，不能过于出头，尤其是不能与当朝大佬，那些个阁臣阁老们了，其在食用的时候，还需要用盐，醋等物佐食，或是用咸菜疙瘩也可以。
一般大明军士的月盐，有家口者是月例二斤，无家口者月例一斤。
但此时大明各处军中都是克扣成风，便是军士们的月盐，上峰也要扣下一半，或是一大半去，所以吃飧饭时，能有一些盐巴配饭，也已经算是一种享受了。
没油水的时代，肚子就会饿得特别快，一堆堆的山海镇军士们，或站或蹲，个个吃得是稀里哗啦的。
他们不似宣府各军那般整齐，从选兵时就有所控制，不但要良家子，更是还有身强体健，得有股子力气，若是招些病秧子入伍，怎么能打仗？
而山海镇中的军兵们却是良莠参杂，有魁伟凶横的士兵，也有瘦弱不堪的老弱，人群之中，还有一些穿着鸳鸯战袄，头上裹着折上巾的骄悍军士，他们大部分也都是骑兵。
按照明军的军制，一般只有骑兵，或是步兵中的甲长以上军官才配发有盔甲。
不过在驻军营地内，除了巡哨的军士，这些骑兵也不会成天披着一身盔甲，他们戴的折上巾，也起了内帽的作用。
骑兵待遇好，要比步兵好上许多，虽然也同样面临被克扣，不过大多数的骑兵们，还是有银钱向城内外商贩购买一些干菜、干肉等诸物来，配着下饭。
作为骑兵，他们总是自觉高于步卒甚多，根本不屑与步兵聚在一起，他们也是一堆堆，围聚成自己的圈子。
此时他们的碗上，更出现一些形式各异的鱼干，虽然这些鱼干很硬，味道又腥苦，却也是无人在意，很多人更连骨头都一起吃个干干净净。
很多人更是边吃边大赞着，言说这鱼干可真是上品美味，在这个肉食缺乏的时代，任何的肉食，都是受欢迎的！